Aristoteles vermochte dieser Lehre keine fruchtbare Seite abzugewinnen. Es knnte scheinen, als habe er sie nicht ver stehen wollen; so oft er auch das 31: und c'z'1tuoov erwahnt und bekmpft, wir wrden aus seinen Schriften kaum eine Ahnung davon gewinnen, was jene Begriffe fr Platon bedeutet haben. Xenokrates nahm die Lehre voll in sein System auf. Phantasie voll, wie Platon, ohne doch wie dieser Dichter zu sein, begngte er sich nicht mit den abstracten Ausdrcken. Er fafste das Eins als Einheit, das 311 als povdg und wenn es zweifelhaft bleiben kann, oh Platon in streng wissenschaftlicher Darstellung sein oberstes Princip als persnlichen Gott gefafst hat, nannte Xeno krotes seine Movais ausdrcklich Zeus, den obersten Gott, der im Himmel thront, den Geist, den Vater. Neben ihn setzte er als weibliche Gottheit, als Mutter und Seele des Alle die dvoig. Er dachte damit endgltig Fragen zu erledigen, auf die Platon bis in seine letzten Jahre die Antwort gesucht hatte: Wenn nur die Seele bewegen, nur sie wirken kann, wie darf dann die von Gott geschaffene reingot?iche Weltseele das Bse bewirken? Gicht es vielleicht auch eine bse Weltseele neben der guten? Xenokrates hielt an der ursprnglichen Lehre Platons von der einen Weltseele fest. Aber diese Weltseele ist an Reinheit dern nicht ebenbrtig; sie trgt in sich auch das &'1tszgov oder die unbegrenzte Zweiheit und ist von deren Ein?usse nicht gnzlich frei. So spielt sich, phantastisch angesehen, in ihr der ewige Kampf zwischen Gntem und Bsem ab. Das Unbegrenzte wird zum bsen Principe, das dem Guten entgegensteht; mythisch dargestellt, ist es der Typhon, der mit Osiris um die Herrschaft ringt; die Weltseele, die weibliche Gottheit, ist Isis, die zwar in steter Sehnsucht dem ehelichen Gemahl Osiris sich zuneigt, dem Bsen aber sich nicht vllig zu entziehen vermag. Sie, die in sich das Weltgebude umfafst, hat als solche Verwandtschaft mit dem aufnehmenden Principe des platonischen Timus, dem Orte der Sinnendinge.
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